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关于全真道经韵音乐与世俗音乐关系的探讨

更新时间:2014-06-26    来源/发布:《黄钟》学报    作者/编辑:孙凡
 内容提要:全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种,它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的,结构层次和表现形态自然呈现出两种,即以道士修身养性为内容的“雅”,和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的“俗”。“雅”和“俗”文化特征,与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关,是文人音乐和民间音乐等世俗音乐在全真道经韵中的集中体现。然而,道人并不是照搬世俗音乐,而是将其道教化,即用道教的表述方式来演绎世俗音乐。世俗音乐道教化有其社会根源和思想根源,它与中国古代社会思潮的变化相适应,与全真道自身的发展相一致。
  关键词:道教音乐;全真道经韵音乐;世俗音乐;雅文化特征;俗文化特征;道教化;历史根源

  所谓世俗音乐的道教化,就是全真道把本来不属于道教的非宗教音乐,如文人音乐、民间音乐、宫廷音乐等纳入到全真道音乐的范畴,作为全真道的仪式音乐,为弘扬全真道教义服务,成为全真道音乐的一部分。

一、全真道经韵音乐中的世俗音乐

  全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种,它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的,结构层次和表现形态自然呈现出两种,即:以道士修身养性为内容的,风格清雅、肃穆、细腻、玄远的“雅”韵,和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的,风格较为质朴、易解、通俗的“俗”韵。全真道音乐所涵盖的雅、俗,与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关,体现出它不同的文化属性、审美趣味及价值取向。

  (一)全真经韵音乐的雅文化特征

  全真道创立的历史事实证明,全真经韵的形成,与金元时期的“儒士之风”,有着密切的关系。金元时期的全真道,实际上是“士大夫的道教”。王重阳、七真人以及他们的弟子等留下了大量的诗、词、歌,他们研读三教经书,不仅对佛学禅理有相当造诣,尤以儒学根底深厚。他们不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问,还常常以“劝道”、“乐道”事与达官相咏和。因此,全真经韵与“士大夫”的思想观念、文化意识、理想追求和审美情趣有着密切的关系。所以,全真经韵具有明显的雅文化特征。

  1.全真经韵的经词

  全真经韵的经词,是“士大夫”参与创作,体现儒士之风的典型代表。其中用于“玄门日诵早晚课”中的经词,在内容上,从“三教合一”的立教宗旨出发,遵循“性命双修”、“成仙证真”的宗教信仰和“识心见性”、“除情去欲”的修行指南,倡导“清静无为”、“济世救民”为基本的宗教思想;在形式上,以语言精炼、形拭鳌⒃下晒娣段饕卣鳌>誓谌莸“基本思想”和经词形式的“主要特征”,是非“遁入玄门”之士大夫的作品,所能完全具备的。例如,全真经韵中的经词,专押平声韵这一手法,就是金元时期称之为近体诗的典型用韵方法。这一用韵方法,即所谓“平声是长音,可以延长而不变调,便于曼声歌唱,符合诗‘咏言’和‘咏歌’的要求[1]”,因此,如果没有经历十年读书的寒窗之苦,而又“遁入玄门”的儒士,是无法创作出这类优雅的诗歌的。《大启请》的经词就是一首传统七言律诗:

  真心清静道为宗,譬彼中天宝月同;
  净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。

  就全真经韵的经词来看,一方面有直接保留唐宋经词的经韵音乐,如用于《早课》、《祝寿科仪》、《玉皇朝科》、《诸真朝科》等阳事仪式中的《步虚韵》,既保留了原有的标题,又保留了原有的五言八句的句式结构和经词内容:“太极分高厚,轻清上属天。人能修至道,身乃作真仙。行溢三千数,时订四万年。丹台开宝笈,金口永流传。[2]”这是一首与北宋的道教音乐文献《玉音法事》中《太极分高厚·步虚》完全相同的经韵;另一方面套用原道教中文人参与创作最多的经韵音乐的标题和格式,重作了歌词,以保持同前期道教中文雅音乐的承接关系。

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