其三，清初王曾翼在《甘州府志》也说：

　　乐操土风，而以拈德。拊缶、弹筝，本秦声也。西陲最尚。（卷四《风俗》）

　　这是说河西四郡的甘州（今甘肃张掖、酒泉一带）的土风善卜卦占德，所以在卜卦、占德时，仍叩缶、弹筝，继承了先秦时的遗风。时间长了，也就成了当地的“土风”。这同样可以说明自公元前237年秦朝廷弃缶、退筝后，秦地并未不复有筝存在。

　　其四，河西四郡之一的敦煌人，汉代有一代著名的筝艺术家和理论家，他就是侯瑾。侯瑾在《筝赋》中谈到秦筝在当时民间流传的情况时说：

　　享祀祖宗，酬酢嘉宾，移风易俗，混同人伦，莫有尚于筝者矣。

　　汉代太史令、大科学家张衡（76—139）也在他的《三都赋》中写道：

　　弹手吹笙，更为新声（《文选》）

　　另一女诗人蔡琰（蔡邕之女，博学能文，又精乐律）在《悲愤诗》也说：

　　乐人兴兮弹琴筝，音相和兮悲且清。《逮钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》“汉诗卷七”。200页。中华书局1982年版此诗又见《后汉书?列女传董祀妻传》）

　　汉人《古诗十九首》之四也有：

　　今日良宵夜，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。（同上）

　　由上面所引汉代各方面人士所写辞赋诗文，可以具体看到秦筝在汉代几百年间不仅没有消失，而且在秦地广泛加以应用。从宗庙祭祀到秋神报赛，又从宴请嘉宾到日常娱乐，从乐人到各阶层的群众，都用筝来“奋逸响”，移风易俗，还把它当作高尚的音乐活动。此外，还创作了不少新筝曲——“新声”，了解了上述情况，自然排除了秦“退筝”后，秦地再无筝活动的说法。

　　这里，或许还会有人提出疑问。那么，我们后面再通过秦汉朝廷与乐府用筝的史料，加以论证、说明。