中国十大古筝排行榜背后的制筝人

       首先我们要知道中国十大古筝排行榜的古筝都是很不错的，能排的上名的，都是手工良心制作的古筝，每个古筝都包含着制作古筝人的心血，当我们拥有了这些古筝并把他们带回家的时候，我们要珍惜它去好好保养它，这个中国十大古筝排行榜是由由热爱古筝的筝友们强烈推荐，古筝是我国的传统文化，我们不能让那些做古筝的巨匠们默默的做筝，每个巨匠身后都有一个品牌传承了中国古典文化，所以今天才要推出中国十大古筝排行榜下面给大家介绍一下古筝的文化吧。中国十大古筝排行榜都有哪些古筝.

一、古筝的历史：

（1）古筝的发展及盛行

       说道中国十大古筝排行榜我们还点说公元前前5世纪至公元前3世纪的战国时代，就在其时的秦国（如今的陕西）一带广泛撒播，所以又名秦古筝是一件随同我国悠长文明、在这片肥沃的黄土地上土生土长的陈旧民族乐器。早在公元筝。计算起来，它现已有2500年以上的历史了。

古筝是一件陈旧的民族乐器，中国十大古筝排行榜上榜的都是现代古筝，和以前古筝不大相同，战国时期古筝盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转．谏逐客书》中所引材料，颇有值得咱们留意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，如果者何也？快意当前，适观罢了矣。”

筝乃“真秦之声也”，故而向来就有“秦筝”之名，可是若从行文来看，又有值得咱们琢磨的地方，那即是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因而接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，如果者何也”的犯戒。这儿的对举明显不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的方式和内容，所谓“郑卫之音”，即是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国其时的民间音乐，即是“韶虞”即是“韶箫”，中国十大古筝排行榜上的现代古筝经过大量改良我估计孔子听了也会赞之为“三月不知肉味”的《韶》

也有说法为：筝是战国时的一种武器，用于竖着挥起打人。还有一句古话叫“筝横为乐，立地成兵”。后来在上面加上琴弦，拨动时发现悦耳动听，所以开展成乐器。跟着时刻的推移，武器也越来越简便，筝这种体形巨大、质量不轻的武器就被遗弃了。所以如今大家见到的筝都是以乐器的方式呈现的，形状优美，并附有装修。中国十大古筝排行榜上的古筝由来难道是因为这样才形成的吗。

听说此乐为大虞所作。以上所指的乃是音乐；这音乐明显不是民间音乐，而是宫殿音乐。由此可见，至迟于嬴政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝其时归于宫殿所用的乐器了，它理应比缶、瓮典雅一些。至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。这《武》，也即是《大武》，乃是乐舞，是周人讴歌武王伐纣的。由此可见，“搏髀”当是秦国的宫殿乐舞。李斯所举之例，证实秦国宫殿所用的歌、舞、乐都是别国的，为辩驳政治上不用客卿张本。其那文现已提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因而，筝在秦国的盛行当是在此之前。筝的产生就相对完善也就理应比李斯书《谏逐客书》要早一些。

   
(2)古筝的命名的历史

关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，其时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外，还有朋友争瑟，以及姊妹争瑟的说法。这些迥然不同的传说也正好阐明这些说法的不可靠。此外就知识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是由于其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色明显乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。的确，咱们的民族乐器能够因乐器的来源而命名（例如胡琴），也能够因研发办法而命名（例如琵琶），更能够由于音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。从后文来看，起先的筝与瑟并不亲近，这就失去了筝瑟音色对比的含义，从而使此说显得难以使人全信。

以上所说筝的命名，也涉及到筝的来源。既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。那么筝终究是怎么构成的呢？

汉．应邵《习俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”

从应邵的《习俗通》所载可知，汉曾经的筝其准则应为“五弦，筑身”，可是其时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的变革，还记下了“蒙恬所造”的风闻，这又是阐明，汉代在西北地区现已撒播瑟形的筝了。

唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”

以上两条材料颇值得咱们留意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是不是有异。唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中对比具体地阐明了其时筝彻底如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的规范。当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。

中国十大古筝排行榜的筝终究是不是为蒙恬所造？近年有人以为蒙恬乃文武全才，他造筝也彻底具有也许性。可是依据时代来看，蒙恬造筝并不具有这种也许性。蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此刻蒙恬不过是20多岁的青年，即便青年的蒙恬有制筝的才调，制成后却要它在短短数年内就盛行秦国，并变成其时秦的宫殿乐器，看来不具有这种也许。更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。这一说法就更不具有也许性。由于蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐国今后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年！亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，由于记载失误，所以耳食之言有此说。

（3）古筝的款式规格

应邵《习俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。但“筑”是什么款式，历代文献都语焉不详。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑冥具。这具筑之所以说他是冥具，是由于该器尽管髹以黑漆，却是用独木雕成。实心，不利于共识，若用来演奏，无法取得满足的音量。此外，该器通长约34厘米，用来演奏明显太短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演化至唐代尽管有异，但相差也不至于如此悬殊。这些理由都足以证实它是冥具，该器犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《习俗通》的记载相符。这具冥具筑的款式与瑟一样，好像又阐明瑟、筑、筝的款式是极端类似的。

假设真的瑟、筑、筝的款式相同，那么咱们只能确定筝与瑟的不同除了音色有别而外，外在的不同首要在于弦数，即：瑟有二十五与五十弦之分，而唐代的筝仅为十二弦与十三弦，其时的筑也开展变成十二弦与十三弦，那么筑与筝之间的区别又在何处呢？《通雅》在筝下注明“踏步筝用骨爪，是、长寸余，以代指”；而在注筑时引《释名》的说法：“筑，以竹鼓之也”。如此看来，本来、不同首要在于筝是弹拨乐器罢了。当然，《通雅》还在筑下注明：“似筝，细项”，这“细项”便成了筑与筝形状上的首要不同。本来初试的筑，是要以左手握住颈部而用右手击奏的，故而“细项”，唐代已长四尺余，明显无法握持，这细项看来乃是保留了旧有体系罢了。《通雅》在筝这一条目下还注上了“轧筝以竹片润其端而轧之，弹筝用骨爪。长寸余，以代指”的阐明。这一注释在于阐明CHOU（手部诌去言）与轧筝本是同一器物，其称号的区别仅仅是一为演奏、一为拉奏罢了。有哪些古筝.