现存的崂山文献中，有人认为崂山道教音乐的起源要追溯至西汉玄学大师张廉夫。西汉武帝建元元年(公元前140年)，张廉夫来到崂山现太清宫游览区。在这里，连续两三年的时间，张廉夫率众弟子相继建起了“三官庵”和“三清殿”，这些建筑被认为是崂山人工建造的首座道教庙宇。因此，崂山道士尊称他为“开山始祖”。

    《即墨县志》载：东汉著名经学家张恭祖到太清宫创办康成学院，聚众讲学，传播经文与经曲，是崂山较早的真正经乐始祖之一。张恭祖是今聊城东昌府区人，博学多闻，大司马郑玄曾就学于张恭祖，张恭祖授以《周官礼记》、《左氏春秋》、《古文尚书》等经籍。

    众所周知，道教是我国东汉晚期形成的一种土生土长的宗教，相传为张天师张道陵所创。在此之前，是崂山道教音乐的萌芽时期，用于方士、术士的修炼。

李白和《劳山餐紫霞》

    唐代是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令宫内乐工制作道调。玄宗曾命道士、大臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。《册府元龟》卷五十四记有“(天宝十年)四月，帝于道场亲教诸道士步虚声韵”。唐代诗人作诗也有不少提及道乐的，例如张籍有“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”之句；女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝；每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词”之句。可见当时道乐流行之盛。“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”诗仙李白在《寄王屋山人孟大融》一诗中如此写道，李白曾在天宝年间游览崂山，在诗人的浪漫幻想中，见到了羽化成仙的安期生。仙境般的崂山让李白如醉如痴，流连忘返，在这首诗中，表达了他的美好理想“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”。

    据太清宫历代道士说，李白与浙江道士吴筠同到崂山旅居时，在太清宫北之阳，蟠桃峰下一块巨石上饮酒唱和，为峰顶的“王母瑶池”咏叹抒怀，共创一支曲子名《清平调》，随之传给太清宫道士，此曲即为太清宫等山庙一直沿用至今的《步虚》殿坛经韵曲牌。

    青岛“东海劳山古乐团”团长、原崂山文化馆馆长张开明接受记者采访时，告诉记者，“东海劳山古乐团”根据李白与崂山的传说，发扬了已有的崂山道教音乐曲目，演出《劳山餐紫霞》。仙乐飘飘，音韵悠悠，诗仙吟哦，仙女起舞，崂山道教音乐的魅力和意境在这曲子中，展现得淋漓尽致。真是此曲只应天上有，人间难得几回闻。

丘处机和《乘舟共赴烟霞侣》

    至元代，道教出现了全真与正一两大道派，道乐也出现了两种不同风格。全真重清修，其乐多清幽出世；而正一重斋醮与符篆，道乐雄浑、古雅。丘处机（又作邱处机）是道教全真派创始人之一，三次来崂山，使崂山成为闻名天下的道教丛林。他为崂山道教音乐注入了新的活力。“乘舟共赴烟霞侣，策荆杖、寻高步，只上孤峰尖险处。长吟法曲，浩歌幽韵，响遏行云住。凭高目断周四顾，万壑千岩下无数。匝地洪波吞岛屿。三山不见，九霄凝望，似入均天去。”这首描绘崂山山海风光的《青玉案》是丘处机所作。有一次丘处机游崂山，上至南天门，有道士演奏了《空洞步虚曲》，面对如此胜景，聆听如此仙乐，丘处机即兴作《青玉案》，其序云：“余自胶西醮事完毕，与道众来游鳌山，道众多雅士，奏《空洞步虚曲》毕，余乃作《青玉案》词一首。”这首词被道士广为传唱，成为崂山道教音乐中的一只仙葩。

    明初，朱元璋设玄教院统辖全国道教(后玄教院改称道录司)，下令清整道教，命道士编制斋醮仪范，道乐也由此逐渐规范化。

    万历十三年(1585年)，太清宫道士耿义兰，在北京白云观学到不少中原、秦、晋地方戏曲音乐曲牌与十方道乐经曲，带回崂山，充实了太清官的十方道乐的内容。据《道藏源流考》载：耿道士在与和尚憨山大师为争庙址到京打官司取胜后，万历皇帝赐给太清宫一部《道藏》，另赐《万历续道藏》及珍贵的乐谱精制的古琴三十多张。这就使太清宫的经乐韵曲得到进一步发展。 #p#分页标题#e#

蒲松龄和崂山道教音乐

    清康熙年间，文学家、音乐家蒲松龄，在太清宫寄居时，除创作了《聊斋》中一些篇章，还和道士共同研究琴法和经曲。蒲松龄精晓“俚曲”和鲁南弦子戏，他把其中一些精采片断传给了太清宫道士，从此，使道家一些经曲中有了明显的俚曲乐汇和弦子戏的段章。现在“东海劳山古乐团”演出的曲目中有舞蹈《香玉》，编钟伴奏，间以女生伴唱。采用崂山道教音乐《返魂乡》乐谱。

    匡源(胶州人)是咸丰皇帝病危时，顾命八大臣之一，他于咸丰元年(1851年)三月来游崂山，下榻太清宫，留有许多诗文，《劳山赋》最有名。崂山道教乐曲《太清水月》改编时所填诗作者匡源，描绘了一轮月亮从海上升起时如梦似幻的意蕴：“我忆太清宫，待月大海滨。空山林箐黑，隐若窥星辰。须臾晶轮出，波上光粼粼。冰壶濯魂魄，万里无前尘。”宣统元年，翰林、古琴家岑春萱到太清宫访韩太初，韩岑两人互相弹奏数曲，当时两人即兴创作了一首曲子，命名为《山海凌云》，岑为韩即席演奏，并在太清官东北丫口山下道旁的石崮上镌刻“山海凌云”四字以为纪念。

    张开明说，不少人对崂山道教音乐有误解。比如，有人受金庸武侠小说中的影响，认为道士真的可用乐器奏乐比武、御敌。“那毕竟是小说家的虚构，道教音乐除了用于宗教，主要是道士用来修身养性的。”张开明还介绍说，道教音乐渗透到中国传统民乐，影响深远。比如，大家熟悉的《二泉映月》就是道教音乐的佳作，华彦钧(阿炳)就是道士出身，《二泉映月》是道教音乐中的“阴韵”(用于超度亡灵的法事)，所以曲调悲凉，如泣如诉，怀念故去的亲人。崂山道教音乐成为国家公布的第二批非物质文化遗产，这是普及崂山道教音乐的良好契机，“我们乐团致力于崂山道教音乐的普及，介绍给公众，但苦于没有固定的演出场地，还有很长的路要走。”本版撰文/本报记者 刘宜庆