胡琴是传统的民族乐器，因此胡琴在千年的制作、发展过程中，必然会受到中国古文化的诸多影响。在传承与发扬中国二胡艺术的今天，虽然二胡艺术在形式和内容上有了许多新的变化，但二胡艺术的根，仍然离不开传统文化的底蕴，否则二胡就不叫二胡了。现在我们用国学文化中一些有关论述，来探讨国乐二胡，从这个角度来研究人琴关系，无疑是一条有益的途径。+



1，++++++++++++胡琴三相。二胡就其乐音形态的层次来说可分为声、音、韵，笔者冠之为“三相”。相，有相态、品相的含义。相态指的是物理形态；品相指的是层次或档次。就声音和乐音而言，声与音有不同的含义。《礼记+.+乐记》中说：“声相应，故生变；变成方，谓之音。”是说声要经过一定的变化才能成为乐音。老子在2500年前所著的《道德经》第二章中说：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盛也，音声之相合也，先后之相随，恒也。”他指出音与声不是一回事，而且提出“音声相合”“恒也”。恒，即长久、永恒、和谐之意。《道德经》第四十章有：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无刑。”所谓“大音希声”，一是说音声的区别，二是说乐音的境界。最高、最大、最强的音，是无声的，即“此时无声胜有声”的艺术境界。中央电视台音乐频道国乐栏目的大幕背景上，曾引用了“大音希声”这一名言提示，来展示国乐古文化的底蕴。+



按常规的解释，声，是泛指物体振动所发出的声波，即普通的声音。音，是特指乐音，即音乐的乐音，因此二者是有区别的。从二胡的发音来讲，二胡所发出的声，是指胡琴的本质音色，是不加如何修饰、未经过技术处理的自然声音。声虽然具有大小、长短、高低、粗细、噪声程度基本的属性，但它却构不成音乐。音，是经过了艺术加工，各种技术处理后的乐音，不但具有声的所有属性，而且还包括了调式、旋律、节奏、强弱、各种技巧的效果等内容，这样就使得音乐或乐曲能体现出了音乐的思想感情和内涵，具有了感染力。传统音乐是“重在声中藏音，音中载神韵。能够演奏表现出、以及能聆听和解读这个曲中的音，才是传统音乐中的极致。”因此有“知声者众，知音者稀”的说法。+



韵，是指意蕴、韵味。是隐藏在声与音背后的艺术风韵，是通过艺术家的表演，给人留下的联想与感受。如对文学作品的回味、国画中的留白、地方性音乐中方言音韵的延伸等，都是韵味的体现。如果说声和音是实，则韵就是虚。虚与实的结合才成就了艺术的魅力。所谓“余音未尽，回味无穷”，就是是对音乐艺术神韵的感受。+



声、音、韵三者既有区别又有联系，三者之间的完美结合，才能使一首二胡曲富有表现力，生动优美传神，达到较高的层次。在乐音的结构中，如果把声比作乐体，那音就是乐心，韵就是乐魂。有一句书法的名言：“丹青难写是精神”。笔者也凑了一句：弓弦难达是神韵。+



2、人体三宝。+



“精气神”语出道家，俗话也有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”之说。传统医学也认为，精气神是构成生命活动的三大要素。+



+++“精”是构成人体的基本物质，分为“先天精”与“后天精”则来源于饮食呼吸等各种摄入，二者互相依存。由于生命活动不断的消耗“精”，故需要不断地外部补充与内部滋生。故精足则身强体健，精力充沛，精疲则力尽。+



+++“气”,是激发人体活动力的特殊物质——可以理解为激素，对各种生理活动起着推动作用，以维持人体生命的基本功能。气也有先天的元气与后天呼吸之气的区别。先天的元气是与生自有的。如各脏精化而生、藏于肾中的先天之气。后天的气，是来自天地之间大自然的气，对与人的生命也是是不可缺少的营养能量。气在人体内的运行，与经络、气脉贯通，充盈体魄。+



+++“神”,+是人的精神、意识、知觉、行动等人体生命活动的外在表现，包括面色、眼神、言语、姿态等。神在体外则成为生命的象征，在体内则成为生命的主宰，故有“得神者昌，失神者亡”之说。+神有先天与后天之别。先天之神又叫做元神，它是人本来的自我慧光，亦称慧识。后天之神指的是识神，亦称智识。它的作用是认知与识别，识神对于学习知识是有用的。老子《道德经》称“为学日益”讲的是如何通过识神的作用来增加知识。但后天的识神必须靠先天之神的观照。这种元神之观照，+是一个减损识神的过程，老子《道德经》称“为道日损”，就是排除识神的干扰，+从而进入无为的直觉状态。而这种直觉对艺术创作的灵感是非常有用的。+



精、气、神之间有着密切的联系，+在《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等著作中，阐述了“存精”、“养气”、“守神”等养生之道。精气神三者之间的关系是，三位一体，互相依存，互相转化，精能化气，气能化神。精气生神养神，精与气是神的物质基础，而神又统驭精与气。故三者存则俱存，亡则俱亡。要维护好人体“三宝”，才能使人健康长寿，生命不息。+



3、“胡琴三相”与“人体三宝”的结合+



人琴关系的和谐统一，使人与琴化为一个整体。人中有琴，琴中有人。“琴之三相”与“人体三宝”之间的有机结合，是这种演化过程中的重要环节，也是二胡演奏艺术中不可忽视的因素。+



胡琴发音相态的变化与完善，需要人去调整、理顺。充分调动人体三宝的能量，会有助于这种调理过程的顺利进行。如果细分一下，就会发现，声与精、音与气、韵与神，有着一定的联系。精是人体生命与所有活动之源，一切活动都要耗费精力。在二胡演奏时，需要发出和谐振动的声波，使二胡的声响好听。而只有人体各部位在完全放松的情况下，才能使二胡的振动最充分、最有效。在这种情况下，是最省力和省神的，也是人的精耗费最少、效率最高的方式。如果不懂得运弓之道，以为使用很大的气力，耗费许多精力拉二胡，才能使琴弦振动最大、发出的声响最大，只是一种认识的误区，费精劳神还没有好的效果。+



大家知道，气息的运用是二胡演奏中的高难技术。如果把音与气有机结合起来，才能使二胡产生美妙的乐音。从对二胡乐音的想象、操作、到实现的过程，都是人的意念在起到主导作用。从意念的操控到实施，人体的气有不可替代的作用。中国的太极讲究意到气到、气到力发，是一种以意领气所产生的爆发力或连续均匀的力。可见意念的能量要靠气来执行和实现。老子《道德经》四十二章云：“万物负阴而抱阳，中气以为和。”说万事万物皆由阴阳两个相反的对立面而组成一个整体。这个整体是靠调和阴阳平衡适中的气，才能和谐统一。人体的结构是如此，阴阳平衡就不得疾病；二胡的发音也是如此，阴阳平衡了，所发出的振动声波才能好听。二胡乐音的和谐也要用气来中和贯通，才能如愿。严洁敏教授说：“音乐艺术表现的是人的思想感情，而人的思想感情的变化突出地表现在人的气息的变化上。所以，抓住这种气息的运动是音乐表达的关键。气息的变化对弦乐器来说很大程度是依靠运弓和揉弦变化来体现的。”“气息运动有多丰富，弓子的表现力就应该有多丰富。”可见气息在演奏中的重要性。人在运动中各部位所用之力，无论是腰力、臂力、腕力、指力，也是通过气的通畅才能施展。运弓、运指之力都离不开气的运行。+



二胡的韵与人体的神，关系更为密切，并且十分微妙，故有“神韵”之说。二胡的韵，是隐含在声与音背后的音感，是人从内心所感受到的音乐的意境。也可说是一种品出来的“味道”。只能意会，无法言传。要表达这种意境，不能只靠手的动作、技巧去实现，还要靠灵感与直觉。这个灵感与直觉，是演奏者从对音乐的理解与解读中提炼出来的感受。这种从实到虚的演化，就是人体中的“神”的作用。而“神”是由元神（先天的慧识），与识神（后天的智识）共同激发出来的。因此神是艺术想象力、创造力的源泉。如果没有神的主宰，只靠精与气去引领二胡的声与音，只能是拉音符，至多能够表现乐曲的情绪，而不能上升到思想感情的真实流露，也不会达到更高的意境。所以，这种音乐就不能传神，听起来没有味道，也不会令人心动。神与韵的结合，在书法艺术中，称为“神来之笔”，有“笔断意连”的效果。在国画艺术中以画载气而传神，留白留空而藏真，“无画处皆成妙境”的说法。在二胡艺术中，“音断意连”、“虚实相合”而表现出的意境，是高明的通神之作。+



二胡三相中，声品不如音品，音品不如韵品。三者不能割裂，声化音，音化韵,三者协调一致才能和谐；人体三宝中，精品不如气品，气品不如神品。精化气，气化神。精、气、神三宝具足，才能产生艺术珍品。声从精，音承气，韵通神。二胡三相需要靠人体三宝来激发、统领、驾驭，才能充分发挥出来。重视胡琴三相的开发利用，珍惜人体三宝的作用，乃练琴之道。