晃铃，满语“轰务”（Hongwu），亦称“铜铃”、“神铃”，《钦定满洲祭神祭天典礼》中称之为“铃杆”。所谓“神”是无形的，但在萨满的视界中，又是有形的——-用音响“造型”。因而，许多神祇都是带着神铃下界的，即铃的声响象征神的降临，如吉林石姓萨满请下“玛克吉瞒尼”时，这位神灵“手提着神铃，光亮如托立，摇晃着戏耍着，金色神铃，诵唱着神歌进来了。”

晃铃的具体形制在本世纪初的一些地方志书中，就有记载。按《呼兰府志》所记的晃铃，其形制为“以木为之，长二尺有半，杆首缀铜铃数枚”。《依兰县志》记载的晃铃，其形制为“以柞木细棍二根作成，长三尺，每棍梢系铜铃五”。可见，晃铃是由两大部分组成：铃杆、铃铛。这种形制的晃铃，至今仍然在满族民间的萨满跳神活动中流行。

1.铃杆，木制。富察哈拉晃铃的铃杆长96cm，上粗下细，直径1.5-2cm。吴扎哈拉晃铃的铃杆较短，长66.5cm，直径4cm。木料常用松木、桦木、柞木等。

2.铃铛，铸铜制。球状、中空，内含若干弹丸。富察哈拉晃铃的铃铛大小不等，大铃直径3.8cm，厚4cm；小铃直径3.2cm，厚2.5cm。铃分两组用一根皮绳拴结在桦木杆子上端，一组由3个铃铛组成（一大两小）；另一组由4个铃铛组成（一大三小）。铃身铸有饕餮花纹。吴扎哈拉晃铃（见图8）的铃铛不分大小，直径4cm，厚3cm。铃分两组用铁环镶嵌在杆子上端，每组由2个铃铛组成，并加进一个小铁环；铁环由一根锻成四棱形的铁条弯制而成。演奏时，铁环与铜铃碰撞而响。

晃铃一般不单独使用，常与腰铃配合演奏。它有两种基本的使用方式，一是将铃铛拴结在铃杆上，用手执木杆摇晃作响；另是将铃铛从铃杆上取下来直接用手摇动作响。其演奏方法，或用手摇铃杆作响，称“晃铃”，这是它的基本奏法；或用手执杆顿地作响，称“顿铃”；或用手掌击铃杆使之振动作响，称“振铃”。《中国少数民族乐器志》和《中国乐器》中，将两种不同使用方式的晃铃分列为两个独立的辞条：“萨满铃”和“轰勿”。按其所释之义，“萨满铃”的形制与本文所释晃铃的第一种使用方式（将铃铛拴结在铃杆上演奏）相同，而“轰勿”的形制则与本文所释晃铃的第二种使用方式（将铃铛从铃杆上解下来演奏）相同。据笔者考证，无论是史志的记载（如《呼兰府志》、《依兰县志》等史志的记述）还是田野作业所见（如宁古塔富察哈拉等萨满的晃铃），满族萨满跳神使用的“轰勿”，都是由铃”与“杆”两大部分构成的乐器。所以，上述两书中的所谓“萨满铃”应是“轰勿”，即本文所释的晃铃；而该书中所谓的“轰勿”，实际上只是它的另一种使用方式，倘若特指“轰勿”这件萨满乐器，则是错误的。

晃铃历史：《钦定满洲祭神祭天典礼》中称之为“铃杆”、“神铃”。所谓“神”是无形的，但在萨满的视界中，又是有形的——-用音响“造型”。因而，许多神祇都是带着神铃下界的，即铃的声响象征神的降临，如吉林石姓萨满请下“玛克吉瞒尼”时，这位神灵“手提着神铃，光亮如托立，摇晃着戏耍着，金色神铃，诵唱着神歌进来了。”

铸铜制。球状、中空，内含若干弹丸。富察哈拉晃铃的铃铛大小不等，大铃直径3.8cm，厚4cm；小铃直径3.2cm，厚2.5cm。铃分两组用一根皮绳拴结在桦木杆子上端，一组由3个铃铛组成（1大2小）；另一组由4个铃铛组成（1大3小）。铃身铸有饕餮花纹。吴扎哈拉晃铃的铃铛不分大小，直径4cm，厚3cm。铃分两组用铁环镶嵌在杆子上端，每组由二个铃铛组成，并加进一个小铁环；铁环由一根锻成四棱形的铁条弯制而成，演奏时铁环与铜铃碰撞而响。#p#分页标题#e#

演奏方法：演奏时，奏者可执一束或双手各执一束晃铃上下、前后或左右摇奏。用于民间隆重集会、器乐合奏或萨满歌舞伴奏。达斡尔族和蒙古族表演萨满歌舞时，将铜铃分别缀于萨满服上，舞者边跳边唱，铜铃也随之有节奏地哗哗作响。有时铜铃与缀在萨满服上的铜镜相碰，音色格外脆亮。

铃体铜制，呈椭圆形，长径2.5厘米、短径2厘米，表面粗糙。下部开有哑铃形出音孔，孔长2厘米，中段宽0.2厘米，两端宽0.4厘米。铃内装一铁制圆形小珠。铃上端设有圆环，用细皮条或细线绳将四五枚小铃系成一束（图）而成。演奏时，奏者可执一束或双手各执一束晃铃上下、前后或左右摇奏。用于民间隆重集会、器乐合奏或萨满歌舞伴奏。达斡尔族和蒙古族表演萨满歌舞时，将铜铃分别缀于萨满服上，舞者边跳边唱，铜铃也随之有节奏地哗哗作响。有时铜铃与缀在萨满服上的铜镜相碰，音色格外脆亮。