3.声响意象的导心术

　　明末琴家徐上瀛（徐青山），虞山派美学的继承人，并以「徐疾咸备」的琴艺称着，在其所著〈溪山琴况〉中提出24「琴况」的琴艺「意象」思维。【23】后世对24况的解读看法不一，有认为它是美学，也有认为是古琴演奏学，或声学的理论，笔者则认为24琴况，是借以字象的美学符号，阐明琴音之24种「意象」乃「声响意识学」（sonic phenomenology）之一种。

　　首先，必须指出，24琴况的产生，是以古琴单音体系之原素意象所衍生到连音线性意象，再到整体乐象之「气韵声态观」。在古琴的声艺发展过程中，累集了二千年的体证传习，总结了24种琴音的意象声态之意况。是一个序列性三个层面的古琴「意象学」。请参考「表二」。

　表二　24况声响意象符号【24】
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┃　　　　　　　　　　　　　24种古琴「意象」　　　　　　　　　　┃
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┃单音体原素意象　　　　　│连音线性意象　　│整体乐象　　　　　┃
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┃音色原素│宏、细、溜、健│右手│雅、丽　　│前意识│和、静　　┃
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┃力度原素│轻、重　　　　│左手│亮、采、洁│潜意识│古、清、远┃
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┃节奏原素│迟、连　　　　│　　│润、圆、坚│超意识│澹、恬、逸┃
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┃　　　　耳听　　　　　　│　　　心听　　　│　　　气听　　　　┃
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┃　　　　点　　　　　　　│　　　　线　　　│　　　　面　　　　┃
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　　24种意象可再分为前16况的「心体」意识，及后8项的「心用」意识。前者乃弹奏者付予「指音」16种可刻划之声态，而后者之8况则为乐曲整体之「制情」声态。24琴况的意象及其声态符号是在：

　　（1）每一个琴音是一个完整的声象有机体（如前节所提到的「指法声韵生理意识功能」）。

　　（2）琴音除单音体独特的原素意识外，也包括复音联体之风格。

　　（3）当单音与连音整合后所产生之「和、静、清、远」，是一系列之「前意识」的乐况，及「清、远、古」的潜意识乐况，而「澹、恬、逸」则为超意识之乐况。【25】

　　（4）前述之「心体」是指弹奏者所意识到声情之客观条件，如「宏、细、轻、重、迟、速、亮、润、圆」等等，有其音响原素及线性结构的16种意况。

　　「心用」则指弹奏者及聆赏者（或为同一人）之主观意识，它是文前所提及的「禁情」之乐象。换言之，和静澹逸等8种意况，是禁情意识有关的声情养生导心（意象）术。读者或可意识到，徐青山未曾列入如喜、怒、哀、欢等激情之琴况意象，上瀛先生刻意标榜出「禁情」的音响与心理意识美学，作为其言论的主导意识，这一点有它的历史渊源及传承之「命脉」。

　　值得一提的，历经近二千多年从庄子到徐青山漫长的琴学历程，终于体证了单音体原素意象的「耳听」，及连音线性意象之「心听」，到整体乐象的「气听」，策划出24意况禁情的体用符号论，亦即建立了以声导意，以意导气的整体点、线、面之声态意识学。【26】

　　（二）琴艺的神经心理功能学与气功养生术

　　1.指尖穴脉的体用功能

　　古琴的生理养生效用，主要在左右手指尖「十宣」的穴脉之反射作用（biofeedback）。如前所述近四千种古琴指法，不但是指法听觉的气韵意识，也同样的带动了腧穴强身的生理作用。

　　左手四指尖端为按音必要的指法，尤其是吟猱绰注的指尖运行，直接影响了穴脉的反射效应，同时有一定的腧穴功能。大指右侧指尖的「少商」穴，属「手太阴肺经」，主治如喉痹、呕哕、雀目不明等症状，活动「少商」穴有助于人体喉、胸、肺等的健康。中指尖之「中冲」为「手厥阴心包经穴」，主治如痛热出汗，头痛及中风不省人事等症状，「中冲」与「劳宫穴」相通，有刺激大脑皮层后端视感神经的「莹屏」效应。「莹屏」的反应有助于标题音乐（琴曲）转换为视感的图像之「画面」想象空间，此亦即神经心理功能等所称「声响贯通效应」（synesthesia），【27】同时，「劳宫穴」亦有助「次声」的感应（详后）。无名指左侧之「关冲穴」属「手少阳三焦经经穴」，主治气噎不食，肘痛不举等症状。汉末蔡邕的「修身」论，或许已察觉指尖穴脉的功能，以汉初马王堆「导引图」的健身法为证，那「十宣」穴脉之「导引术」，在蔡邕的时代，可能已是一通晓之密，这是针灸历史考证的问题，不再赘述。【28】

　　2.古琴「听之以气」的「次声」及默闻的「反听」

　　「无声之中，独闻和焉」是庄子在〈天地篇〉的一句话。一般解读为：得「天道」者，可在无声之中听到一种与万籁协调的声音，【29】可是「得天道」何解，而什么是「万籁协调之声」？如若从神经心理功能学来解析这句话，就会清楚的意会到庄子这句话的深层意义，庄子所说的「无声」，是指耳朵听不到但可感受到的声音，这种感受当在寂静专一的「独」中，方可与万籁之共振相和。那么什么是「感受」呢？我们知道，人体本身就是一个共振体，它的频率在4-20赫兹范围之间，人体也同时是一个带生物电（bioelectricity）的「电源体」。因此，养生学的导引术「气功」，可增进人体共振及生物电流的静电效应，经气功可达「王德之人」（《庄子》〈天地篇〉，亦即心体旺盛之人）。

　　「次声」或可称「次声波」（infrasonic wave），是人耳听不到之声波，因为其频率低于16赫兹，而一般正常人的听觉，最低只能限于20赫兹。在音响学中亦称次声为「底声」（under-tone）。【30】据说，好莱坞制片音效专家，将于2005年，发展出「底声」（次声）之音效，更近一步的让家用扩音器（loud speaker）亦可「闻」次声的音感美。其实，次声波本即宇宙之自然声态现象之一，如雷鸣、海潮音、巨鲸之吼、风声、雨声及钟鼓声等都是带次声的「万籁」声响。人体器官也同样的有传导次声波的功能，中医认为百会穴、命门穴及劳宫穴可感次声波，是一血（穴）道及气脉感声新的认知。【31】因此，中医也特别强调「气为血之帅，血为气之母，气行则血行」之气脉互动的关系。

　　弹琴，古人称之为「抚琴」，详察抚与弹之别，主要在于双掌之劳宫穴的位置。抚琴者双掌之劳宫穴是对准其琴面，而弹琴者，左掌劳宫穴则面对下肘，而其左掌则偏右。弹琴者善于表现琴曲之亮丽，而抚琴者主尚乐曲之气韵。唐代诗人房千里就有「只应霜月明君意，缓抚瑶琴送我愁」之佳句，琴学中并以〈抚琴论〉及〈抚琴诀〉【32】为抚琴之美学规范，惜今日之琴界，已是弹琴者众，而抚琴者寡。好友吕阳明曾提及，右手手腕过高是逆气的姿势，逆气则气脉不易贯彻指尖，从而音力不易坚实宏健。【33】多年前与琴友李祥霆先生同台演出，会后他提醒笔者是在抚琴。其实，早年随胡老莹堂习琴时，他经常提醒笔者抚琴要「聚气」，当时年幼无知，不得要领，1989年参加成都琴会时，幸会吴老兆基先生，曾请教聚气一事，才有所领悟。所谓聚气者，乃双掌面向琴面操缦「识气」之手法。近年笔者研习气功学及神经心理功能学才得知劳宫穴导次声波一事，茅塞顿开，方得抚琴之精要。

　　劳宫穴是以气传达古琴次声波的「管道」，经左手的吟猱绰注，及右手指法出弦入弦的力道之运作，执行导气韵声及感声（次声波）的运行。古琴弹奏者的气韵可增强低频率的磁波信息，增加手掌红外幅射（low frequency infrared radiation）的能量，更可增益高幅波次声的效应及增进脑磁波及脉象（1.18赫兹）的活力，【34】从而调控大脑「协同能量」整体的思维活动，是一种「调理性情」（蔡邕语）的气功学。除次声波超听觉的音响物理现象外，另一则为超听觉之「概念记忆音响」（cerebral auditory recollection）的心理现象。众所周知，音乐是一内存的时间艺术，当任何声音结束时，其音响已不复存在，所存在的，只是一个由大脑听觉中枢神经所「录制」的记忆音响。因此，音乐是一个先听后闻的记忆艺术，「闻」当指音乐经过中枢神经概念化后的音响知感，听之本身是一不具任何意义的生理现象。我们知道孔子在齐是「闻」韶乐，而「三月不知肉味」，又是一「余音绕梁」尽美又尽善之代表。其实，再好的音响反射条件，不易超过4秒之「余音」，又如何「绕梁」？「闻」与「余音」当指「概念音响记忆」大脑中枢的活动，亦指韶乐演出后，库存在大脑中枢听觉神经之音高及节奏意识的乐艺信息。

　　当琴人熟知一首琴曲时，它已被库存在大脑之内存中（当然日久未操缦，易于消失在记忆中），每当操缦时，可随时「拿出来」弹奏，这是表演形态的记忆与发表的现象，另一层面则为，琴者亦可以冥想方式在脑际中操缦。【35】在西乐，则称这种冥想为「默闻」（silent hearing），亦即气功导引术中的「收视返听」（陆机语）之「返听」，返听乃默闻无声之乐，默闻者，是指未经耳听的生理过程所产生的「乐感」，亦即库存记忆之「听之无声，谓之冥冥」（《庄子》〈知北游〉）的冥想乐。笔者每当演出前，常先默闻将要弹奏的琴曲，从头到尾先「脑弹」一遍，不但可忆其音，更可贯彻一气呵成的全曲之统一性。默闻有它不可言状之妙闻，这种意境或可称为「听之不闻名曰希」（《老子》十四）之「大音希声」的「返听」（按「返」指反向于耳听的中枢之听觉）。

　　其实，琴乐不仅可默闻反听，其妙在于琴曲本身已布局了以单弹之个音，贯注在左手指法之吟猱绰注的乐句中，产生一系列有韵（指音）无声之旋律。就以琴曲「潇湘水云」的第二段：「大按七托七，长吟上六二，进五七复下吟，上五七进五复下六七下七」的一句「默闻」乐句，及第四段之「中指按徽外，勾一上十猱，下徽外往来进十」的云声气韵，如若以丝弦抚琴更可感悟其「默闻」之「反听」效用，也正是一组有音无声冥想的「概念音响」。琴人多酷爱老琴，钟情于其「沉宏」之美，尤其唐宋之古琴，更有「体感」之效应。笔者幸获琴家郑颖荪之唐琴「漱石寒泉」，每当操缦时，常以赤脚，感受地板之共鸣，虽然操缦中有时不闻琴声，但仍在脚板有所感知，想起老子之「息之以踵」的气运绝学，此时颇有「闻之以踵」的感受。这种次声美及概念意响的「感」知，非自我操缦是感受不到的。试想，听琴只限于耳际之传声，只限于乐情的宣叙，难以得其体振之妙。今日之唱片，唱碟的麦克风话筒及扩音器只能限于20赫兹之低频率，而次声是低于16赫兹，话筒与扩音器之喇叭无法传递。因此，琴乐之感人在于声闻与体感「二种波动」之美。所谓「体感」也，即是「听」之以气的「气感」。为此，气的音乐美不只是文前之心理意识，同时也是一种生理意识的电流与磁场的运行，其目的不仅在于赏乐的听觉意识，更是一种养生之术，如此以科技的研究，更能领悟古琴为修身养性的中和之「禁乐」。除古琴外，尚有蒙古的「潮儿」（charr）及「呼脉」（hommii），密宗的诵咒（mandras），日本佛教之「声明」，中国佛教音乐的「自由梵唱」、「海潮音」，及布农族「小米丰收歌」等。宗教音乐的研究，或可迈向次声等气韵天籁之学去讨探其「真元」的神经心理功能学。