谈古琴文化

　　苦　草

　　本文所論及為社會上所出現的真實情況、并以個人想法及角度來寫。

　　古琴是我國華夏一大 “文化”，則先從文化角度來述:

　　文化(Culture)的定義側重不同而不一致的現象目前出自名家不下一百余种。

　　美國文化人類學家wissler (1907-1947) : “在歷史及社會科學中、把所有人們的種種生三專方式稱做文化”。

　　Kluckhohn(1905-1960) : “在人類學中所謂的文化，意味著一個民族的生活方式的總體、以及個人從某集團得來的社會性的遺產。”

　　《文化學詞典》 “文化、從最廣泛的意義上說、可以包括人的一切生活方式和滿足這些方式所創造的事事物物、以及基于這些方式所形成的心理和行為。它包含物的部分；心物結合的部分和心的部分。”

　　文化不是孤立和封閉的現象、它是千萬种內涵十分豐富的、傳承与變化交織的過程。古琴如諾要套上 “文化”這個名詞，則其內容除歷史、琴綸、琴器、琴譜、參合儒家的琴思想等外、其心物結合所產生的心的部分、即琴人們最響往及引以為榮的“琴境”也包括在內。

　　文化影響 “自我概念”(Self-Concept)的形成、使人于不知不覺間按文化規定的角色去作出行為、影響思想上的處事方式或對待。

　　古琴的特點（物）是應其音量小、獨特走手音的變化大、結构、琴曲、等的各種目前所呈現的是一個固定性的范圍、再加上古琴与中國文化（儒道佛家、五行、文學等）結合、無非又是講出中國美學后面的“境”字。 以中國文字來說、就一個字足以讓人翻了《辭源》、《康熙》、《說文》至《爾雅》才明白中國文化之“偉大”。古琴要与一個文化號稱的話、而反觀目前現存記戴似乎有种不盡寒酸了點。其實古譜所留下來有很多東西待今后之人開發、正如前所言一個字足以讓人“醉狂”。有那么偉大嗎？啊确實如此!

　　古琴內容有許多可以開發和進一步研究、并使之能真正套得上“文化”一詞。但現今能見的多數是往那個“琴境”里去享受、陶醉。在宣傳推廣古琴時已讓新人去學習文化影響的 “自我概念”中、這也因此琴人總留念于文化規定的一個小角落頭、也是古琴界是否能做到突破性的發展（物与思維）的關鍵。

　　再說茶文化有其茶道之說，然其能更廣為世人認可、雅俗共嗚。但茶文化（茶史記載）也有因為過于陶醉茶道、而不顧正業、不顧家、敗家、最終落個街頭乞食者也是很多。琴人則迷念於“琴境”几乎可以說是占一大部份、這也因此致使古琴特有的文化、琴人對琴的“自我概念”(Self-Concept)已一直承傳致今。

　　另一種南方的色彩亦有套入琴文化的現像、總把鬼神論、偽气功与古琴同論。添加了古琴的又一多內容。這不是又開倒車、回到文化未分化的時代了嗎?古琴能聽從 “越自然因素”支配來發展？琴人有必要認識到自已所處、更應把思想觀念擴大來探討、其實也不是門外漢不想進入咱們圈子里！