涓子《琴心》考 ——由郭店雅琴谈老子门人的琴学
饶宗颐
一
湖北郭店一号楚墓出土有《老子》及懦家著述写本，引起国际的重视，到目前为止，已经有几次举行国际性的讨论会。规模最大的，要算今年（1999年）10月15一18日，在武汉大学珞珈山庄举行的研讨会，笔者有机会出席、接触到一些新发表的论文，复在编钟馆再作一次详细考察。归来之后，因草此文。
郭店墓葬是一座土坑竖穴木椁墓，其中遗存的东西，有漆奁、漆耳杯、铜剑和铜戈各二件，铜铍一件、矢菔及矢镞132件、龙形玉带钩，还有一件七弦琴，最令人瞩目。共于墓主是什么人？是何种身份？比较平正的推测有下列各点：
从头向（100度）来看，属于广义的楚国公族。从墓制来看，乃士之上者，从墓中出土的竹简来看，是学者，从墓中的乐器来看，雅好音律；从墓中的兵器来看，至少做过下级军官，从墓中出土的耳杯所刻“东宫之”四字来看，曾与太子有交往。
其中只有从铜铍兵器而推断其做过下级军官一事，不甚合理，东宫亦不一定指太子之所居。其它的论断，尚属平实的看法。
关于漆杯铭文“东宫之”四字，学人有两种不同意见，一读 为“”，即“师”字；一读为“不”字，即是杯。以字形论我认为释不（）指杯为妥。从墓葬制度只有一椁一棺的士礼看来，墓主人不可能是太子师傅，亦不适合工师的身份。我很同意李零、王葆铉之说，应读作“东宫之杯”。
关于郭店所出的七弦琴，全长82.1公分，其大小与构造略近于1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的琴，马王堆琴全长82.4公分。两湖出土的琴，尚有：随县曾侯乙墓的十弦琴，黑漆，长67公分，中空作音箱，据两端弦孔与栓弦柱，原张十弦。
长沙五里牌战国墓的九弦琴，长79.5公分。
这些琴，比较为短小型，首宽，尾狭，仅有一雁足，弦皆系于一足之上。琴轸藏于腹内，不象今琴七弦分系于两足，亦无今琴的龙池、凤沼的出音孔。制作无今时之进步，但郭店琴乃确为七弦。有人断其年代稍晚，推论可能在顷襄王之前期，亦有说在白起破郢之后。
二
老子弟子有楚人环渊，著有琴书。刘勰称之为“涓子《琴心》”。
《汉书 艺文志》道家：
《子》十三篇。班固自注：名渊，楚人，老子弟子。师古曰：姓也。
《史记 孟荀列传》：
环渊，楚人。学黄老道德之术，因发明序其指意。与慎道、田骈、接子皆有所论。环渊著上下篇。
又《田完世家》：
齐宣王喜文学游说之士，如驺衍、环渊之徒，七十六人，皆赐列第，为上大夫……
《文选》卷三四枚乘《七发》：
若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便、詹何之伦，使之论天下之释微，理万物之是非。
李善注云：
詹子，古得道者也。淮南子日：“虽有钩针芳饵，加以詹何、之数，犹不能与罔罟争得也。”高诱曰：“，白公时人。宋玉集曰：宋玉 与登徒子偕受钓于玄渊。”《七略》曰：“子，名渊，楚人也。”然三文虽殊，其一人也。（淳熙尤袤本，台湾石门公司影印。）
按李注引淮南子，见《原道训》，宋玉集出《钓赋》，见《太平御览》卷八三四资产部钓类。原文略如下 ：
宋玉与登徒子偕受约于玄渊，退而见，见于楚襄王。登徒子曰：夫玄渊之钓也，以三寻之竿，八丝之纶，饵以蛆，钩以细针，以出三尺之鱼于数仞之水中。
李善认为环渊、玄渊、三处文异，实系一人。宋玉似亦能琴。《御览》琴下引宋玉赋云：“为兰房奥室，止臣其中，中有鸣琴焉，臣受琴而鼓之，为秋竹积雪之曲。”（卷五七九）
东汉应劭《风俗通 姓氏篇》：
环氏出楚，环列之尹，后以为氏。楚有贤者环渊，著书上下篇。（张澍《辑注》：环渊，即渊也。）
环亦作， 渊著书称曰子，其字亦作涓子。
《文心雕龙 序志篇》云：
昔涓子《琴心》，王孙《巧心》。
他自述《文心》一书命名曰“心”，乃仿效《琴心》、《巧心》采用心字的来历《琴心》一书，齐梁时尚存于世。《御览》引《大周正乐》：
涓子操琴心玉（疑应作三）篇者也。禽高以琴养性……鼓琴于郢中。（卷五七八引）
《集仙录》云：
涓子，齐人也，饵术，著《三才经》。淮南王刘安得其文，不解其旨。又著琴书三篇，甚有条理。（《太平御览》卷六七零道部一二引）
此琴书三篇，应即是刘勰所言的《琴心》。他所著的《三才经》，亦名《天地人经》。题刘向《列仙传》云：涓子者，齐人，好饵术。……著《天人经》四十八篇。后约于菏泽，……受伯阳九仙法。淮南王安少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇有条理焉。（此据王叔岷《列仙传校笺》本）
嵇康《琴赋》：
涓子宅其阳，玉醴涌其前。
李善注引《列仙传》文略同，亦称他著“《天地人经》三十八篇”，“其琴心二篇有条理焉。”书名卷数，小有差异，刘向称他的《琴心》很有条理。按“条理”一词，乃特别施用于音乐评骘的术语，孟子称孔子为集大成者有始条理、终条理，亦见马王堆佚书和郭店简的《五行》篇。
在刘向《七略》及《汉书．艺文志》告知我们，著书有十三篇的环渊是楚人，为老子弟子，其说必有根据。他后来到齐国稷下，又隐钓于菏泽，故被目为齐人。《水经．雎水注》“有仙者涓子、主柱，并隐砀山得道”。主柱亦是仙人名，事详《列仙传》。涓子工鼓琴，又著有《琴心》，对后代颇有影响。《列仙传 琴高传》称其为“赵人也，以鼓琴为宋康王舍人。行涓、彭之术，浮游冀州、涿郡之间。”此处涓子与彭祖合称曰涓、彭。枚乘文则以便 与詹何合称。
葛洪《神仙传序》云：“涓子饵术以著经。”庾肩吾《答陶隐居赉术煎启》：“庶得遨游海岸，追涓子之尘。”这些都是著《琴心》的涓子为后人景慕的有关文献记述。
在医籍方面，有人把他和传授外科《鬼遗方》的刘涓子误混为一人，始于宋苏颂等著的《图经本草》。门人马泰来曾著文加以澄清。（见＜南方草木状辨伪＞，《香港大学中文系集刊》第1卷第2期，1987年）
三
琴字，《古文四声韵》侵韵有下列诸形：
其字实从金声，故许慎云；“古文 从金。”段玉裁说：“玩古文琴瑟二字，似是先 造瑟而琴从之。”《说文》：“瑟，庖牺所做弦乐也。 ，古文瑟。”
郭店筒《性自命出》篇有云：
二字读为琴瑟。可以望山简二号墓遣策：
及包山简遣策：（简260）
证之。琴字从金，与《说文》之古文合，瑟字有 诸异形。
曾侯乙墓所出漆箱共有四个，形制完全一徉，其一绘龙虎东西相对，其中书一斗字，以指北斗，周围书二十八宿名。另一在盖面的侧部朱书二十文，分六行，最末二句以前余考释为：
湖北省博物馆于1998年9月23日在东京举行“中国古代漆器展”，出版《漆で描かれた神秘の世界》（漆绘的神秘世界）一书，对该漆箱二十文仍采用余若干年前之旧况。顷细心现察，该书第55页盖表上文字影印图版“经天”二字实写作
第一字从金从，甚是明显。证以郭店简之以“”为琴瑟，则“经天和”，自宜改读为“琴瑟常和”。曾侯乙墓主之棺置于东室，琴安于其中，具见其对“琴”的重视。漆箱铭辞云“琴瑟常和”，“常和”二字出于老子。老子云:“音声之相和也”（第二章），“含德之厚者比于赤子……终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明”（第五十五章）。此二章均见于郭店《老子》甲本。钟磬之音，能达到相和的境界，便是“常”，故谓之常和。琴瑟和鸣，最足表现天和的美。
扬雄《琴清英》云：昔者神农造琴，以定神，齐僻，去邪欲，反其天真者也。（《御览》卷五七七引）应劭《风俗通 声音篇》说：琴者，乐之统也。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。
《文选．长门赋》”援雅琴以变调兮”李善注引《七略》文同。刘向又有《雅琴赋》，残句见《全汉赋》（费振刚等辑校，北京：北京大学出版社，1993年，第153页）。《御览》引刘向《别录》云：雅琴之意，事皆出龙德《诸琴杂事》中（德，宣帝时梁国人）……召入见温室使鼓琴。（卷五七九）
应劭之说，源于刘向，后此《白虎通．礼乐篇》，以至许慎《说文》无不训琴为禁。许慎谓琴：“神农所作，洞越，练朱五弦。”洞越指器底下之孔，练指朱弦，楚简练作，亦借作。《墨子》引《吕刑》“弗用灵”作“练”，可证。《说文》又谓瑟为“庖牺所作弦乐也”。是瑟的创制在先。东汉傅毅《琴赋》有云“揆神农之初制，尽声变之奥妙。”知许慎之说亦远有可本。琴训为禁，而瑟则训为“啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之德也。”（《白虎通 礼乐》）琴瑟二字都从修养心性取义，汉人之说如此。扬雄言琴可反其天真，即老氏之“朴”；瑟之训啬，亦与老子有关。老子不是说“治人事天莫若啬”（郭店乙本）吗？啬正是老子的中心思想。
